Justicia Económica Aplicada
A medida que avanzamos en nuestro examen de los conceptos de Justicia y Rectitud, Mishpat y Tzedekah, hemos considerado estos estándares divinos para la justicia económica:
-La tierra pertenece a Dios, somos mayordomos, no dueños;
por lo tanto, debemos hacer con los bienes de la creación lo que el Creador / Dueño desea que hagamos, no lo que deseamos hacer.
-Los medios de producción (o capital) deben distribuirse de manera que permita a todos
tener acceso a él, y se debe proveer lo necesario para aquellos sin acceso al capital (como los levitas).
-Estos medios deben redistribuirse periódicamente para garantizar que algunos pocos no
logren monopolizar estos medios para su enriquecimiento personal a costo de los
muchos por generaciones (Año de Jubileo)
En el centro de la noción bíblica de justicia económica es la convicción de que TODO lo que tenemos no es nuestro, sino de Dios, y nuestro papel es ser mayordomos en interés del Maestro. Además, el interés principal del Maestro es que usemos lo que tenemos de una manera que proporcione lo suficiente para todos, no solo para unos pocos privilegiados.
Ambos ideales bíblicos van en contra de las ideas que el mundo occidental en su conjunto y los Estados Unidos en particular consideran sagradas e inatacables: la propiedad privada y el individualismo. Nuestras convicciones profundamente religiosas sobre el carácter sagrado de la propiedad privada como una construcción política por la que moriremos, están plenamente en desacuerdo con el mandato bíblico de que la tierra pertenece a Dios; y están aún más en desacuerdo con las prácticas económicas comunales del mismo Jesús con los discípulos y más tarde, con la economía comunitaria de la iglesia primitiva inspirada por el Espíritu Santo.
En el siglo IV hubo un conflicto teológico entre Agustín de Hipona y Pelagio, un teólogo de origen celta, sobre la naturaleza de la Creación. Agustín argumentó que la materia creada surgió “ex nihilo” o de la nada. Pelagio argumentó que toda la materia creada no nació de la nada, sino de Dios y, por lo tanto, llevó la energía y la presencia divina. La opinión de Agustín ganó el día y Pelagio fue declarado hereje por votación del Concilio de Éfeso. Pelagio advirtió que oponer el espíritu a la materia como lo hizo Agustín conduciría al desprecio de la Creación y conduciría a la explotación de ella por los poderes del Imperio (el Imperio Romano en ese momento, ¡pero todos los imperios han seguido su ejemplo!). Al negar la naturaleza sagrada del mundo creado, el cristianismo occidental ha proporcionado la justificación religiosa para la violación de nuestro medio ambiente.
En la cultura de consumo del Occidente, no hemos cultivado una teología de ‘Suficiencia’, solo un apetito por MÁS. En lugar de estructurar nuestra economía para asegurar el beneficio compartido de los bienes de la Creación para todos, hemos abrazado con un celo religioso por la idea que cuando todos persiguen su propio interés en el mercado, de alguna manera májica, el bien común será servido. Si bien ha habido algunos beneficios entregadas por esta economía impulsada por el consumo y de libre mercado. Pero el resultado ha sido para grandes poblaciones mucho menos que suficiente, mientras que otros han adquirido MÁS que suficiente y no lo quieren compartir… y la situación está empeorando, no mejorando.
En los últimos 50 años, según un Pew Research en 2020, el 20% más rico de los estadounidenses expandió su participación en nuestra riqueza del 43% a más de la mitad de la riqueza total de EE. UU. (52%). Dentro de ese grupo, el 5% superior posee más del 23% de la riqueza total de la nación. Mientras tanto, el mismo número de personas en la parte inferior (el 20% más pobre) tiene que dividirse entre ellos solo un 5% de la riqueza de la nación. Y los trabajadores pobres y las clases medias también han perdido más de su parte del pastel estadounidense. Hoy en día, la desigualdad de ingresos en los EE. UU. es la peor de todas las naciones del G7, y la brecha entre los hogares estadounidenses más ricos y más pobres se ha más que duplicado en los últimos 50 años.
Estamos experimentando la concentración de la riqueza en manos de cada vez menos personas en nuestra sociedad, y hay poco o nada en nuestra cultura o mitología nacional que nos ayude a evitar que esto empeore. Este es precisamente el tipo de concentración de riqueza que las reglamentos del Año del Jubileo en Israel fueron diseñadas para evitar mediante una redistribución de riqueza en forma de redistribución de la tierra. Hoy, usaríamos la estructura de impuestos para lograr esto. En Israel, el diezmo del 10% para la manutención de los levitas que no poseían tierra era una forma de redistribuir parte de la riqueza de las otras tribus para proveer a los levitas sin tierra. Pero cuando otros miembros de las tribus perdieron su tierra, la única forma en que pudieron recuperarla fue en el Año del Jubileo. Una estructura de impuestos que refleje la noción bíblica de justicia económica requeriría que las personas más ricas de la nación redistribuyan su riqueza en forma de impuestos para garantizar que TODOS los ciudadanos reciban algún apoyo básico que pueda garantizar una vida con dignidad … cosas como atención médica, educación, comida y refugio.
¿Qué evidencia hay en la enseñanza de Jesús para apoyar tal idea? Mateo 25: 14-46 es donde yo señalaría. Dos parábolas contadas por Jesús consecutivas en el evangelio de Mateo: la parábola de los talentos (dinero) y la parábola de las ovejas y las cabras (juicio final de las naciones).
En la Parábola de los Talentos, (un talento era un peso particular de dinero), un Maestro que es conocido por ‘cosechar donde no sembró’ se prepara para irse por un tiempo y ‘confía su propiedad’ a cada uno de los tres sirvientes en el forma de una cierta cantidad de dinero. Dos de los sirvientes salen a comerciar con el dinero y le devuelven al Maestro poco tiempo después el doble de lo que les habían dado. Son elogiados. El tercero, no usa el dinero de una manera que honre los deseos del Maestro y le quitan el dinero y lo echan afuera a la oscuridad. La lección central aquí es sobre lo que significa ser el administrador de la propiedad de otra persona … ¡haz con lo que tienes lo que haría el Maestro!
Aplicado a nuestra conversación sobre justicia económica, esto significa que: su propiedad no es suya, es de Dios. Entonces haz con él lo que Dios quisiera que se hiciera.
¿Y exactamente qué quiere Dios que hagamos con la propiedad que se nos ha dado para administrar? Lea la próxima parábola …
La Parábola de las Ovejas y las Cabras es el único lugar en el que Jesús da a entender cuál será la naturaleza del Juicio Final. No es un juicio individual, sino el juicio de naciones. Naciones “cabras” y naciones “ovejas”. Te pregunto: “¿Cuándo tuviste un maestro que te dio tanto las preguntas como las respuestas a un examen final en la escuela antes del examen?” Probablemente nunca. Sin embargo, esto es exactamente lo que ha hecho Jesús. Él nos muestra en qué estará la prueba y cómo debemos responderla.
En primer lugar, el juez da la bienvenida a las naciones ovejas porque se han preocupado por del mismo juez sin saberlo, proporcionando comida a los hambrientos, bebida a los sedientos, ropa a los desnudos, cuidado de los enfermos, bienvenida al extranjero y contacto humano a los presos. . ¡ESTAS SON LAS PRIORIDADES DEL PADRE DE LA HUMANIDAD! No se puede aclarar más. Las naciones que aseguran estas provisiones son elogiadas y bienvenidas en el “reino”. Las naciones “cabras” que no lo hacen porque no pudieron reconocer las prioridades de su Hacedor, y mucho menos abordarlas, son dejadas de lado.
Estas dos parábolas juntas exponen las claras prioridades económicas de la justicia y rectitud del Maestro. Los vulnerables deben ser atendidos … punto. Debe ser una prioridad fundamental. No hacerlo tiene consecuencias eternas. La economía de la nación debe reflejar las prioridades del Maestro o, lo que se ha dado, se le quitará.
Recientemente vi una cita del ex presidente Jimmy Carter que decía:
“Si no quiere que los dólares de sus impuestos ayuden a los pobres,
luego deja de decir que quieres un país basado en los valores cristianos,
porque tu no! “
Cuando miro los debates sobre qué tipo de gasto de estímulo debe ocurrir ahora, los más vulnerables deberían estar en la parte superior de la lista … Cuando hablamos de políticas en áreas como salud, desempleo, educación, asistencia para la vivienda e inmigrantes (son los ‘extranjeros’ en Mateo 25); las prioridades deben inclinarse claramente hacia asegurar que nuestros recursos y nuestra economía estén organizados para proteger a los más vulnerables. Si bien–puede haber desacuerdos con respecto a las mejores formas de lograr esto, ¡pero NO debe haber desacuerdo en cuanto al objetivo!
La Escritura es clara en cuanto a que Dios está dispuesto a actuar para cambiar los sistemas que no proveen ni protegen a los vulnerables. Solo dos pasajes del Nuevo Testamento para apoyar mi afirmación.
Lucas 1 cuenta la historia de la madre embarazada de Jesús, María, visitando a su prima Isabel, también encinta (Juan el Bautista). En el saludo, María irrumpe en un poema / oración que conocemos como el Magnificat (Mi alma magnifica al Señor). Dentro de este arrebato profético encontramos estos versículos que describen la santa expectativa de agitación debido a la venida del Mesías, el hijo de María …
Su misericordia es para los que le temen
de generacion a generacion.
51 Ha mostrado fuerza con su brazo;
ha esparcido a los soberbios en el pensamiento de sus corazones.
52 Derribó a los poderosos de sus tronos,
y exaltó a los humildes;
53 A los hambrientos colmó de bienes,
y despidió a los ricos con las manos vacías.
Se trata de un cambio total del status quo en favor de los vulnerables “humildes” y “hambrientos” y una degradación deliberada de los poderosos y orgullosos. Dios no se está engañando con esto.
El segundo texto adicional que describe la actitud que Dios tiene hacia aquellos que parecen no poder priorizar el compartir con los necesitados viene de Santiago 5: 1-6.
Venid ahora, ricos, llorad y aullad por las miserias que os están llegando. 2 Tus riquezas se han podrido, y tus vestidos están carcomidos por la polilla. 3 Tu oro y tu plata se han oxidado, y su herrumbre será prueba contra ti, y comerá tu carne como fuego. Has acumulado tesoros [a] para los últimos días. 4 Escucha! El salario de los obreros que segaron tus campos, que tú retentaste con fraude, claman, y los clamores de los segadores han llegado a oídos del Señor de los ejércitos. 5 Has vivido en la tierra con lujo y placer; engordaste tu corazón en el día de la matanza. 6 Has condenado y asesinado al justo, que no te resiste.
“Has engordado tu corazon el día de la matanza …” James no se anda con rodeos. Los ricos se han enriquecido gracias al trabajo de los pobres; porque los ricos no han actuado con Tzedekah, con la justicia que exige a uno pagar un salario justo. En la economía divina pagarán por su fracaso en vivir la justicia económica que Dios desea.
Hoy, el Coronavirus ha arrancado la máscara de las disparidades históricas en nuestra nación y ha revelado las graves desigualdades en nuestra economía, nuestro sistema de salud y nuestro sistema educativo, todos los cuales están fallando a los más vulnerables que ahora son los más desempleados y hambrientos. los que mueren con las tasas más altas y aquellos cuyos hijos no pueden cerrar la brecha digital cuando las escuelas se conectaron.
“Habéis engordado vuestros corazones el día de la matanza …” James no se anda con rodeos. Los ricos se han enriquecido gracias al trabajo de los pobres. Porque no han actuado con Tzedekah, la justicia que exige pagar un salario justo. En la economía divina pagarán por su fracaso en vivir la justicia que Dios desea en términos económicos.
Hoy, el Coronavirus ha arrancado la máscara de las disparidades históricas en nuestra nación y ha revelado las graves desigualdades en nuestra economía, nuestro sistema de salud y nuestro sistema educativo, todos los cuales están fallando a los más vulnerables que ahora son los más desempleados y hambrientos, los que mueren con las tasas más altas y aquellos cuyos hijos no pueden cerrar la brecha digital cuando las escuelas tuvieron que usar formas digitales para enseñar.
A medida que enfrentaremos el desafío de reconstruir muchos de estos sistemas en nuestro país durante los próximos años, haríamos bien en prestar atención a la guía de las Escrituras sobre el asunto de la justicia económica.